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遗患中国的六大罪女

  妹喜、妲己、褒姒狐媚惑主,使人亡政息,祸国殃民。吕后临朝,慈禧听政,扰乱朝纲,致国破家亡,她们臭名昭彰,罪孽深重,在历史上留下千古骂名。然而,在中国几千年的历史风雨中,她们的流毒和罪恶影响着她
  妹喜、妲己、褒姒狐媚惑主,使人亡政息,祸国殃民。吕后临朝,慈禧听政,扰乱朝纲,致国破家亡,她们臭名昭彰,罪孽深重,在历史上留下千古骂名。然而,在中国几千年的历史风雨中,她们的流毒和罪恶影响着她们所处的朝代,但终随其生命的结束而渐渐淡薄。但是,有六名女子,既未以色祸国,又未乱朝殃民,她们温文尔雅,知书达理,手似佛尘,心如莲花,却是罪大恶极,遗祸千年!是中国人尤其是中国女人的最大耻辱和最大罪人。
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(图:妲己)
 
  中国的男人总是以一种高傲的姿态凌驾于女人面前,男权社会迫使女人只得依附于男人的身后作陪衬,她们只能低眉顺眼,俯首帖耳任男人随意驱使,柔弱,顺从,忍让成了女人的性格。是谁让女人必须匍匐着仰视男人?除了标榜刚伟的男人外,还有为虎作伥的她们!身为红粉,却成为了维护“男权”摧残女人的帮凶,她们才是女人真正的“敌人”。
  ?[yǎo]娘是南唐后主李煜十分宠爱的嫔妃,是个混血儿,娇娆美艳,能歌善舞。有一次,她跳舞时以帛缠足,屈上作新月状,着素袜舞于金莲台中,好像莲花凌波,俯仰摇曳之态优美动人,李煜看傻了眼,喜不自禁,赞誉不绝。而后,?娘为取悦李煜,投其所好,便常用白绫紧裹双足,久而久之,便把脚裹成了“红菱形”,“新月型”,纤巧小脚,翩翩起舞,柳骨柔姿,飘然若仙,李煜如痴如醉。上有所好,下必甚焉。一时间,小脚为美,为宫闱时尚,后宫佳丽竞相效仿,坊间名媛闺秀争学模样,女子缠足渐成风气。自此之后,缠足便风靡整个社会,以“三寸金莲”为妇女的美态之标准,绵延千年之久,一直流传到民国初年才彻底废除。
  “小脚一双眼泪一缸”。缠足对女人的身心造成巨大伤害,缠足过程非常痛苦,会出现骨折,肿溃,脓血等现象,双足畸形,行走艰难,并且,一旦缠足,便要终生坚持,女人苦不堪言。如此痛苦,为什么女人仍然缠足?究其原因,只是为了迎合男权的需要。女子缠足既能强化其依附意识,便于掌控又能避免其逃跑或外出偷情,更能满足男人变态的审美情趣。所以,男人的默许与唆纵,女人的自贱与自觉,便让缠足这一摧残人性的恶习流传。汉成帝的宠妃赵飞燕能“掌上舞”,缘于她的一双小足,其妹赵合德的美足能让好色而又有阳痿病的汉成帝“每持昭仪足,不胜至欲,辄暴起”。南齐少帝肖宝卷的爱妃潘玉儿以其纤细的“三寸金莲”“凌波微步,罗袜生尘”赢得宠爱,但她们的小足虽出于有意,却实出偶然,是躺着中枪之举,并非刻意为之,而且,当时并未形成缠足风尚,所以,罪行尚小。只是到了五代时期,?娘裹脚自残,推波助澜,女子缠足便蔚然成风,祸害千余年,殃及亿万女人,实属罪大恶极,不可宽恕,乃千古罪人也。
  ?娘违反天道,以自残,自虐,自贱的方式,讨好男人,仰男人鼻息以自喜,自弱肉体以承欢于男人,实是可恶可恨,可有的女人自缚思想,圈囿灵魂,画地为牢,甘为男人砧案上之鱼肉,任其宰割,且仗其才情,着书立说,弘扬女德,限制女行,让女人彻底臣服于男人之下。如果说?娘之裹脚布是束脚的铁锁链的话,而她们的经书就是束心的“紧箍咒”,其罪甚于?娘千倍。
  自进入父系社会后,中国男人就垄断了主权,开始主宰女人的命运。以性别和体能的优势,把女人重重在压在身下,享受着高高在上的快乐。又唯恐有个别异常的女人以反抗的姿态与男人平起平坐,女人想与男人分庭抗礼,那是有尊严的男人永远都不希望看到的事,于是,男人集体想出了一个绝招:那就是要让女人从骨子里意识到男人的尊贵和女人的卑贱,让女人在“男尊女卑”的烂泥里永远翻不了身。打不服,说不服,只有心服才是真正的放弃与投降。为了让女人心服,男权社会便按照男人的想法和要求圈条条画框框借以道德的名义对女人“封口、封身、封心”,女人则在“男人是天”、“三从四德”的蛊惑和绑架下集体“失声,失明、失聪”。男人便可理所当然地统治着“有口无言,有目无视,充耳不闻”的寂静的女人世界。像武则天、慈禧这样的女人,想在男人主宰的世界里弄点声响来以证明女性的存在,却又在男人的口诛笔伐中背上罪名被封杀。凡是想跳出男人给画定的圈圈的女人,无论是多么的漂亮、优秀,都会被男人从头到脚抹上黑漆,踢倒在地,最后还要踏上一只脚,让她永世不得翻身。凡是被男人喊在口中,挂在旗上,刻在石碑里进行大肆旌表的贞列女们,都是些中了男人蛊惑之毒的傻女人。如引斧断臂的李氏(五代虢州司户王凝的妻子李氏在王凝死后,带着儿子和王凝的遗骨回乡路经开封,客店拒绝其入住。李氏因天晚赖着不走,店主就扯着她的胳膊把她拉出店外。李氏哭道:“女人的手被男人拉过了,我还怎么守节呀?!”于是拿起斧头砍断了这只被别的男人拉过的胳膊。),还有引刀割鼻的曹女(三国时魏国文叔早死,妻子曹氏年轻无子,恐家人逼她改嫁,就自己先剪光了头发作尼姑状。不久,家人果然让她改嫁,她就用刀割掉了自己的两个耳朵。后来丈夫全家被杀,叔父强行把她接回家,劝曹氏改嫁,她知道后,又把自己的鼻子割掉。)这是“男女授受不亲”和“从一而终”最典型的代表,男人就需要这样的典范来训教女人。这样的女人就死在男人为其编制的纲常伦理中。
  中国男人对女人的言行及思想控制由来已久,早在先秦时期,儒家的经籍中就有关于“三从四德”、“从一而终”的思想。如《仪礼·丧服·子夏传》提出了妇女无专制之道,而有“三从”之义,即“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。《周礼·天官·冢宰下》:“九嫔掌妇学之法,以教九御:妇德、妇言、妇容、妇功。”《周易·恒》中“象曰:妇人贞吉,从一而终也。”只是当时,对“三从四德”等思想尚未形成一套完整的理论,历朝历代男人为更有效地征服和统治女人做了不懈的努力,《列女传》、《女训约言》、《女儿经》等训诫女人的书文还是零散的,未成体系的,《女四书》的出现才对女教最终形成系统教义,论及《女四书》,又将牵出五位“罪女”出来。中国男人对女人的精神控制和行为约束,这五大罪女功勋着显,不可埋没。
  何为《女四书》?乃是明朝末期儒家学者王相,根据儒家正统,为宣扬“三从四德”的妇道,培养传统思想品格的“贤妻良母”,对东汉史学家班彪之女班昭所着的《女诫》,唐代女子宋若莘撰着其妹宋若昭作解的《女论语》,明仁孝文徐皇后为教育宫中妇女所写的《内训》及王相之母刘氏所作的《女范捷录》(简称《女范》)这四本书加以笺注。迄明熹宗天启四年(1624年),由当时的书坊多文堂合刻为《闺阁女四书集注》,简称《女四书》。王相对《女四女》的形成只起收集,整理、编辑、注解的作用,而书中的内容及教义都是由上述女子所撰写,下面,分条细述这几位女子是怎样用自己的才智揣透男人意图迎合男人思想来束缚女人身心,捆住女人手脚,帮助男人残害同性的。
  班昭,东汉时有名的才女,文学家,中国第一个女历史学家,曾继其兄班固续写《汉书》。在汉和帝时任宫廷女教师。班昭贤淑,文才过人,时人赞誉甚高,因嫁曹世叔,被称为曹大家(音姑)。因其丈夫亡故得早,教儿育女的重任就由她来肩任,她就自编了一本用来教导班家女儿的私家教科书《女诫》,受其“名人效应”之影响,此书竟被广为传抄,以致流毒于后世。《女诫》居于《女四书》之首,共分卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章,是封建礼教之集大成者,后世主要拘束女子言行的思想大都源自该书。
  如“卑弱第一”中言:古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。让女孩子从生下来就强化女人卑弱,地位低下的“男尊女卑”的不平等思想。要吃苦耐劳,“晚寝早作,勿惮夙夜”。在后面的章段中对女人提出了许多的苛刻要求,要求女子要敬重丈夫,贤良淑德,“正色端操,以事夫主”、“妇不贤,则无以事夫”、“妇不事夫,则义理堕阙”、“敬顺之道,妇人之大礼也”。提出“女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功”并对这四个方面提出了具体的要求,后人不断演绎,不断充实而完善成“四德”。强调“夫有再娶之义,妇无二适之文”,主张男人可以三妻四妾,而女子只能从一而终。用女人之口为男人喊出了一句令人回肠荡气的最响亮的口号:“夫者天也”!天固不可逃,夫固不可离也!此文虽有可取之处,但更多的是毒害女人灵魂的迷药,处处充满了卑下柔弱,忍气吞声,逆来顺受,谦顺忍让,曲意顺从的迷瘴。因此,这样的女人越成功,后世的女人就越遭殃,这样的思想流传越久远,其流毒就越深重。
  为进一步规束古代女子的言行举止,教诲女子成为儒家所推崇的“淑女贤妇”,以“罔俾前人,独美千古”。唐代儒学才女宋若莘仿效《论语》体例,以四言韵文的写作手法,从立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节共十二个方面在思想和行为上对女人提出了严格要求和必须遵循的基本礼节。虽然有部分内容对现代女子仍有启迪和教育意义,但更多是束缚女子思想和行为的精神枷锁和伦理桎梏。她在书中宣场封建道德中的“三贞九烈”思想,“古来贤妇,九烈三贞”,并提出“第一贞节”、“清则身洁,贞则身荣”、“一行有失,百行无成”的观点,迎合了女子“饿死事小,失节事大”的礼教。在事夫一章中重申了班昭的“男人是天”、“从一而终”的诫律:“女子出嫁,夫主为亲”、“将夫比天,其义匪轻,夫刚妻柔,恩爱相因”、“夫若发怒,不可生嗔。退身相让,忍气低声”、“若有不幸,中路先倾。三年重服。守志坚心”。还要求古时女子“坐莫动膝,立莫摇裙”、“喜莫大笑,怒莫高声”、“五更鸡唱,起着衣裳”、“拣柴烧火,早下厨房”、“耕田下种,莫怨辛勤”,提醒女人应秉承“男女授受不亲”的美德,“男非眷属,莫与通名”。宋若莘的《女论语》中通晓了让女子成为一名符合封建妇道的贞妇淑女的所有规范,是约束和捆绑古代女人言行和思想的粗壮绳索。宋若莘终身未嫁,穷尽一生的才智去研读男人心思,为男人更好的束缚女人费尽心机,并作出了重大贡献。其妹宋若昭与若莘同志同心,都有“誓不从人,愿以艺学扬名显亲”之志,共同致力于禁锢女人思想的学术研究中,果不负已望,宋若莘编撰《女论语》,若昭对该书则进行阐述说明,姊妹共同营造了一座压在女人身上的高山,双双赢得了男人的褒赏。姐宋若莘于唐德宗贞元中期,被召入宫中,封为“学士”,总领秘阁图藉。妹宋若昭在若莘死后,也被唐穆宗召入宫中,掌管六宫文学,封为“外尚书”。同时,还教导诸皇子公主,被称为“先生”。死后,被封为“梁国夫人”。毛泽东曾说过“凡是敌人反对的,我们就要拥护;凡是敌人拥护的,我们就要反对”。在这个世界上,男人和女人之间虽然不见得一定是敌对关系,但是,在封建社会里,男人确确实实把“政权、族权、神权、夫权”这四大绳索拧成麻花结状装饰在女人身上,所以,古时,只有符合男人标准,并为男权或男人意志的实现有过成就,作出贡献的女人,才会得到男人的欣赏与举荐。这确实是男人的虚伪,更是女人的悲哀!所以,宋若莘,宋若昭姊妹既是男人的功臣,更是女之奸女之贼女之罪人也!
  古代中国的许多风尚都与宫闱喜恶有关,流行的习俗总是先从皇宫开始,后官宦富贵之家效仿,渐次流入民间。“燕瘦环肥”成为汉唐审美标准,与赵飞燕身材的纤瘦和杨玉环姿容的丰腴分不开,更与她们在皇帝心中及后宫中的地位分不开。胖瘦本无美丑之分,但只要在特定的历史环境下,符合男人的审美视觉,就美丑立判。当然,皇后或皇帝宠爱的妃子自然就成了时尚的风向标。自诩也被男人公认能“母仪天下”“聪明贤淑”的明仁孝文徐皇后为训诫宫女,认为传统的《女诫》等女教典籍过于简略,“独女教未有全书,世惟取范晔《后汉书》、曹大家《女戒》为训,恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》,皆徒有其名耳乃”。于是,特别选辑了前人的女教典训,并在此基础上编撰了《内训》一部,《内训》注重从理论上阐扬妇道,并且增加了更为丰富的内容。班昭的《女诫》只有七章,宋若莘的《女论语》也才十二章,而《内训》分“德性、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚”共二十章,每一章节都条分理析,引经据典,阐述入微,极为周详。其理论之深厚,思维之缜密,览书之广博,女训之完备,令人叹服。正因为她把女人必须遵循的妇道礼教进行了析情剖理言之凿凿的详尽论述,所以,其强烈的蛊惑性,迷惑性就更能让女人心服口服地接受,自觉自愿地恪守,这样,女人的手脚就被束缚得更紧了。如她在德性章中写道:“古之贞女,理性情,治心术,崇道德,故能配君子以成其教。是故仁以居之,义以行之,智以烛之,信以守之,礼以体之”,并指出“贞女纯德,可配京室。检身制度,足为母仪”,直接说明了女子修身养德,遵道守制的目的是“可配京室”嫁个好人家,成为“足为母仪”的贤妇。写修身:“故妇人者,从人者也。夫妇之道,刚柔之义也”。谨行章里要求女子“体柔顺,率贞洁,服三从之训,谨内外之别,勉之敬之,终始惟一”。在和善章中规定了女人的美德“妇人善德:柔顺、贞静、温良、庄敬”。妇人事君要“忠诚以为本,礼义以为防,勤俭以率下,慈和以处众。诵诗读书,不忘规谏,寝兴夙夜,惟职爱君”、并且要明确“上下之分,尊卑之等”,遵守“夫妇之道,阴阳之义”。其教义仍然离不开“男尊女卑”“三从四德”之旧制。
  如果说班昭、宋若莘、宋若昭、徐皇后之流之文重在制定规范与理论说教的话,王相之母刘氏所编的《女范捷录》则以儒学的纲常伦理为根本,先阐述女教原理,后大量援引历代的贞妇、烈女、贤妻、良母的封建典范来进一步强化和坚定女人贞德守节的礼教思想,其对女人的影响和危害更甚。班昭她们只是告诉女人“应该怎样做?如何做?”这样的规范性的浅表性的问题,“应不应该做?做还是不做?认真做还是应付性地做?”女人还有一个疑惑或选择的余地,而刘氏的《女范》,不仅要求女人“应该怎样做?”而且还举例说明“有人已经这样做了且还做得很认真,很出色,你有何理由不好好做?”,言外之意,女人必须无条件地践行,“必须这样做!”,只有做得“好与不好”的问题,没有“做还是不做”的选择!女人依附男人的命运已无路可退。女人常说“女人何苦要为难女人?”。其实,从古到今,最喜欢为难女人的还是女人自己!《女范》全书分统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德十一篇。除统论篇专门论述“乾象乎阳,坤象乎阴,日月普两仪之照。男正乎外,女正乎内,夫妇造万化之端。五常之德着,而大本以敦,三纲之义明,而人伦以正”这样的道理而没有列举事例以佐证外,其余十篇均是理论与实例相结合,摆事实,讲道理,有理有据,有论有述,说服力极强。现录取《女范·贞烈》一章,以察其详。“忠臣不事两国,烈女不更二夫。故一与之醮,终身不移。男可重婚,女无再适。是故艰难苦节谓之贞,慷慨捐生谓之烈。令女截耳劓鼻以持身,凝妻牵臂劈掌以明志。共姜髡髦之诗,之死靡他。史氏刺面之文,中心不改。皇甫夫人,直斥逆臣,膏斧钺不绝口。窦家二女,不从乱贼,投危崖而愤不顾身。董氏封发以待夫归,二十年不沐。妙慧题诗以明己节,三千里复见生逢。桓夫人义不同庖,而吟匪石之诗。平夫兵闾巷,而却阖闾之犯。夫之不幸,妾之不幸,宋女以言哀。使君有妇,罗敷有夫,赵王之章止。梁节妇之却魏王,断鼻存孤。余郑氏之责唐帅,严词保节。代夫人深怨其弟,千秋表磨笄之山。杞良妻远访其夫,万里哭筑城之骨。唐贵梅自缢于树以全贞,不彰其姑之恶。潘妙圆从夫于火以殉节,而活其舅之生。谭贞妇庙中流血,雨渍犹存。王烈女崖上题诗,石刊尚在。崔氏甘乱箭以全节,刘氏代鼎烹而活夫。是皆贞心贯乎日月,烈志塞乎两仪,正气凛于丈夫,节操播乎青史者也,可不勉欤!”这样谆谆教导,循循善诱的文字,能让那些在男人高压才女唆怂之下的女人不中毒?!
  上述的四本经书、五个女人都是为了宣扬“三纲五常”,强化“男尊女卑”的核心思想,推崇“三从四德”,主张“从一而终”,以培养符合封建道德要求的“贤内助”、“贤妻良母”,从而达到巩固男权主宰地位,维护封建统治秩序的目的而存在的。以文字为载体的思想观念,一旦被植入大脑,并外化成一种顽固的礼教和规范,其影响必是深远的,再加上那五个女人,确实能模范地做到言不出格,行不逾矩,身贞心洁,楷为表率。书因名而流远,名因书而益芳,所以,其书与名传播越广泛而其流毒亦越深远。作为一个以自然个体存在的女人,她们的个人品行,节操,才情,学识,能力是值得世人称颂的,她们是非常优秀的女人,但作为一个为男人摇旗呐喊,约束女人思想和行为,遏制女人的平等,自由与尊严的女人,那就是一种灾难,也是一种罪孽。
  无奈,历史的局限性选择了?娘、班昭、宋若莘、宋若昭、徐皇后、徐氏等人,既让她们成了时代的宠儿,也让她们成了历史的罪人,因为,她们生活在孔子所说的:“女子者,顺男子之教而长其理者也”的社会环境当中。在这样的历史环境中,因为她们太优秀,所以,才有罪!
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